我国最经典的13篇文言文，听说每年高考都会触及！

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学生年代，咱们或许曾由于“背诵全文”的使命所困扰。但是，跟着年月的消逝，当咱们回忆往昔，刚才真实领悟到中文的博学多才与无尽魅力。那么今日，让咱们跟着河大卫一同回忆这十三首经典的古文佳作吧！

01《陋室铭》【唐】刘禹锡

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，交游无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有？

【译文】

山不在于高，有了神仙就会有名气。水不在于深，有了龙就会有灵气。这是粗陋的房子，仅仅我品德好就感觉不到粗陋了。苔痕碧绿，长到台上，草色翠绿，映入帘里。到这儿谈笑的都是博学之人，交游的没有常识浅陋之人，可以演奏不加装修的琴，阅览佛经。没有弦管吹打的声响打乱耳朵，没有官府的公函使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云著书时寓居过的草玄亭。孔子说：有什么粗陋的呢？

02《爱莲说》【宋】周敦颐

水陆草木之花，心爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不行亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之赋有者也；莲，花之正人者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。

【译文】

水上、陆地上各种草木的花，值得喜爱的十分多。晋代的陶渊明只喜爱菊花。从李氏唐朝以来，世人十分喜爱牡丹。而我只喜爱莲花从淤泥中长出却不被感染污秽，通过清水的洗刷却不显得妖媚。它的茎内空外直，不生蔓，不长枝，香气远播，愈加使人感到清雅，垂直洁净地立在水中。人们只能远远地赏识而不能接近赏玩它啊。

我认为菊花，是花中的山人；牡丹，是花中的赋有者；莲花，是花中品德崇高的正人。唉！关于菊花的喜爱，陶渊明今后就很少听到了。关于莲花的喜爱，像我相同的还有什么人呢？关于牡丹的喜爱，应该就许多人了！

03《小石潭记》【唐】柳宗元

从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石认为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。

潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。佁然不动，俶尔远逝，交游翕忽，似与游者相乐。

潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不行知其源。

坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不行久居，乃记之而去。

同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生，曰恕己，曰奉壹。

【译文】

我从小山丘向西走一百二十多步，隔着竹林，可以听到流水的声响，好像人身上佩戴的珮环相碰击宣布的声响，心里为之快乐。采伐竹子，拓荒路途，向下就看见一个小潭，水分外清凉。小潭以整块石头为底，接近岸边的当地，石底有些部分翻卷出来，显露水面，成为水中的高地，像是水中的小岛，也有凹凸不平的石头和小岩石（露了出来）。翠绿的树木，碧绿的藤蔓，蒙盖盘绕，摇曳牵连，良莠不齐，随风漂动。

潭中的鱼大约有一百来条，都好像在空中游动，什么依托也没有。阳光向下直照到水底，鱼的影子好像映在水底的石头上。（鱼影）呆呆地一动不动，遽然间向远处游去了，来交游往，轻捷灵敏，好像在和玩耍的人逗玩。

向小石潭的西南边望去，（水流）像北斗星相同曲折，像蛇相同曲折前行，时而看得见，时而看不见。溪岸的形状像狗的牙齿那样彼此交织，不能知道溪水的源头在哪里。

我坐在潭边，四面都被竹林和树木围住着，幽静没有旁人，使人感到心神苍凉，寒气彻骨，幽静深远，弥漫着忧伤的气味。由于那种环境过分凄清，不能长期逗留，所以记下了这儿的情形就脱离了。

一同去旅游的人有吴武陵、龚古、我的弟弟宗玄。我带着一同去的，有姓崔的两个年轻人。一个名叫恕己，一个名叫奉壹。

04《兰亭集序》【晋】王羲之

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引认为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观世界之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀有，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，怏（同“快”）然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，慨叹系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为遗迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于文雅。

【译文】

永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，咱们会合在会稽郡山阴城的兰亭，为了做禊礼这件事。许多贤士能人都会聚到这儿，年长、年少者都集合在这儿。兰亭这个当地有巨大的山峰，旺盛高密的树林和竹丛；又有明澈激荡的水流，在亭子的左右辉映盘绕，咱们把水引来作为漂传酒杯的环形渠水，摆放坐在曲水周围，尽管没有管弦齐奏的盛况，但喝着酒作着诗，也满意来痛快表达幽静内藏的爱情了。

这一天，天气晴朗，和风习习，昂首纵观宽广的天空，俯看调查大地上繁复的万物，用来舒展眼力，开阔胸襟，满意来极尽视听的欢娱，真实很快乐。

人与人彼此来往，很快便度过终身。有的人在室内畅谈自己的胸襟有负；有的人就着自己所喜好的事物，寄予自己的情怀，不受束缚，放纵无羁的日子。尽管各有各的喜好，安静与烦躁各不相同，但当他们对所触摸的事物感到快乐时，一时感到自得，感到快乐和满意，居然不知道变老行将到来。比及关于自己所喜爱的事物感到讨厌，心境跟着其时的境况而改动，慨叹随之产生了。曩昔所喜爱的东西，转瞬间，现已成为旧迹，权且不能不由于它引发心中的感受，何况寿数长短，放任造化，最终归结于消除。古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎样能不让人沉痛呢？

每当我看到前人兴怀慨叹的原因，与我所感叹的好像符契相同相合，没有不面对着他们的文章而嗟叹感伤的，在心里又不能清楚地阐明。原本知道把存亡同等的说法是不真实的，把长命和短寿同等起来的说法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人。可悲呀！所以一个一个记下其时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使年代变了，工作不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思维情味是相同的。后世的读者，也将对这次聚会的诗文有所慨叹。

05《岳阳楼记》【宋】范仲淹

庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越下一年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属予作文以记之。

予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无边涯；朝晖夕阴，气候万千。此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？

若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧，薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。

至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游水，岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。

嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先全国之忧而忧，后全国之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？

时六年九月十五日。

【译文】

庆历四年的春天，滕子京被贬职到岳州做知州。到了第二年，政事顺畅，大众和乐，各种旷费的工作都兴办起来了。所以从头修建岳阳楼，扩展它原有的规划，把唐代和今世名人的诗赋刻在上面。他嘱托我写一篇文章来记叙这件工作。

我观看那巴陵郡的胜景，全在洞庭湖上。含着小山，吞没了长河，水流浩荡，宽阔无边，一天里阴晴多变，气候千变万化。这便是岳阳楼的绚丽现象。前人的记叙现已很详尽了。尽管如此，那么向北面通到巫峡，向南面直到潇水和湘水，被降职到外地的官吏和交游的诗人，大多在这儿聚会，他们赏识天然现象而触发的爱情大概会有所不同吧？

像那源源不断的雨，连续几个月不放晴，北风吼叫，污浊的浪冲向天空；太阳和星星隐藏起光芒，山岳隐没了形体；商人和旅客不能通行，船桅倒下，船桨折断；黄昏天色昏暗，山君在长啸，猿在悲泣，这时登上这座楼啊，就会有一种脱离国都、思念家园，担忧人家说坏话、惧怕人家批判责怪，满眼都是惨淡的现象，慨叹到了极点而哀痛的心境。

至于春风温暖，阳光明媚的时分，湖面安静，没有劲风大浪，天色湖光相连，一片碧绿，宽广无边；沙洲上的鸥鸟，时而翱翔，时而停歇，美丽的鱼儿或浮或沉，岸上与小洲上的花草，香气浓郁，翠绿旺盛。有时大片烟雾彻底散失，皎白的月光照射千里，起浮的波光像跳动的金子，静静的月印象沉入水中的玉璧，渔人唱着歌相互应对，这种趣味真是无量无尽啊！这时登上这座楼，就会感到胸怀开阔、心境愉快，荣耀和耻辱同时都忘了，在清风吹拂中端起酒来喝，那真是快乐快乐极了。

唉！我早年根究古时品德崇高的人的思维爱情，或许不同于（以上）两种人的心境，这是为什么呢？是由于不由于外物（好坏）和自己（得失）而或喜或悲。在朝中当官就应当心系大众；处在僻远的江湖间也不能忘掉重视国家安危。这样来说在朝廷当官也担忧，在僻远的江湖也担忧。已然这样，那么他们什么时分才会感到快乐呢？那必定要说：“在全国人担忧之前先担忧，在全国人吃苦之后才吃苦”。唉！假设没有这样的人，那我同谁一道呢？

写于庆历六年九月十五日。

06《醉翁亭记》【宋】欧阳修

环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美。望之蔚但是深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。山穷水尽，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。

若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明改动者，山间之朝暮也。野芳发而清香，佳木秀而繁阴，风霜崇高，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无量也。

至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提拔，交游而不停者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，杂但是前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交织，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，寂然乎其间者，太守醉也。

已而落日在山，人影散乱，太守归而来宾从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。但是禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。

【译文】

盘绕滁州城的都是山。那西南边的几座山峰，树林和山沟分外俊美。一眼望去，树木旺盛，又幽静又秀美的，是琅琊山。沿着山路走六七里，逐渐听到潺潺的流水声，看到流水从两座山峰之间倾注而出的，那是酿泉。山势回环，路途弯转，有一座亭子像飞鸟展翅似地，飞架在泉上，那便是醉翁亭。制作这亭子的是谁呢？是山上的和尚智仙。给它取名的又是谁呢？是太守用自己的别号（醉翁）来命名。太守和他的来宾们来这儿喝酒，只喝一点儿就醉了；并且年岁又最大，所以自号“醉翁”。醉翁的情味不在于喝酒，而在赏识山水的美景。赏识山水美景的趣味，体会在心里，寄予在酒上。

太阳升起，树林里的雾气散失，云雾靠拢，山沟就显得昏暗了；早上则自暗而明，黄昏则自明而暗，昏暗亮堂，改动纷歧，这便是山中的朝暮。野花开了，散宣布清幽的香味；好的树木枝繁叶茂，构成一片稠密的绿荫；天高气爽，霜色皎白；水落下去，水底的石头就显露来，这便是山中的四季。清晨前往，黄昏归来，四季的景色不同，趣味也是无量无尽的。

背着东西的人在路上欢唱，行人在树下歇息，前面的款待，后边的容许；弯着腰走的白叟，搀扶着走的小孩子，来交游往不断的行人，是滁州的游客。接近溪边垂钓，溪水深并且鱼肉肥美；用酿泉酿造酒，泉流香并且酒也清；野味野菜，凌乱地摆放在面前的，那是太守主办的宴席。宴会尽情喝酒的趣味，不在于音乐；投壶的人投中了，下棋的赢了，酒杯和酒筹交互错杂；时起时坐大声喧哗的人，是欢欣的来宾们。一位容颜变老，头发斑白的人醉醺醺地坐在世人中心，是喝醉了的太守。

不久，太阳下山了，人影散乱，来宾们跟从太守回去了。树林里的枝叶旺盛成荫，禽鸟在高处低处鸣叫，是游人脱离后鸟儿在欢欣地跳动。但是鸟儿只知道山林中的快乐，却不知道人们的快乐；而人们只知道跟从太守玩耍的快乐，却不知道太守以游人的快乐为快乐啊。醉了可以和咱们一同欢欣，醒来可以用文章记叙这乐事的人，那便是太守啊。太守是谁呢？是庐陵欧阳修。

07《桃花源记》【晋】陶渊明

晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。

林尽水源，便得一山，山有小口，似乎若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，恍然大悟。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其间交游种作，男女穿着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

见渔人，乃大惊，问所历来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝地，不复出焉，遂与外人距离。问今是何世，乃不知有汉，不管魏晋。此人逐个为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”

既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。

南阳刘子骥，崇高士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。

【译文】

东晋太元年间，武陵有个以捕鱼为生的人。有一天他沿着溪水划船而行，忘掉了路有多远。遽然遇到一片桃花林，在溪水两岸的几百步之内，中心没有其他的树木，芳香的青草新鲜夸姣，地上的落花繁复交杂，渔人对此感到十分惊异。他继续向前行船，想要走到桃花林的止境。

桃林在溪水发源的当地就到头了，渔人就发现了一座小山，山上有个小洞口，洞里边模模糊糊透着点亮光。渔人便下了船，从洞口走了进去。刚开端十分狭隘，仅容一人通过。又向前行走了几十步，忽然变得开阔亮堂。渔人眼前这片土地平整开阔，房子摆放得十分规整，还有肥美的地步、美丽的池塘，以及桑树、竹子这类的植物。田间小路交织相通，（村落间）可以相互听到鸡鸣狗叫的声响。人们在田间来交游往播种劳动，男女的穿戴装束，彻底好像尘俗之外的人相同。晚年人和小孩儿都快乐而满意。这儿的人看见了渔人，就十分惊奇，问他是从什么当地而来。渔人都具体地作了答复。

这儿的人便约请渔人到家中做客，摆了酒、杀了鸡用来款待他。村里边的其他人传闻来了这么一个人，全都来探问音讯。他们自己说他们的先祖是为了逃避秦朝时期的战乱，带领妻子、儿女、乡邻们来到这个与人世阻隔的当地，再没有人出去过，所以和外面的人阻隔了全部交游。村里的人问渔人现在是什么世道，他们居然不知道有汉朝，更不必说魏、晋两朝了。渔人把自己知道的所有事都逐个说了出来，乡民们听了都感叹迷惘。其他的人各自又把渔人约请到自己的家中，都拿出自己的美酒好菜来款待他。渔人逗留了几日后，就向村里的人告辞。村里的人告知他：“这儿的状况不值得对外面的人说啊。”

渔人出来之后，找到了自己的船，就顺着来时的路回去，处处都做了符号。他到了郡城武陵，就去参见太守，说了桃花源的见识。太守当即差遣人员跟从他前往，寻觅渔人早年作的符号，居然走失了，后来再也找不到通往桃花源的路了。南阳有个叫刘子骥的人，是一个品德崇高的山人，他听到了这个音讯，十分愉快地计划着前往桃花源。没有完成，不久后就病死了，后来就再也没有看望桃花源的人了。

08《归去来兮辞》（并序）【晋】陶渊明

余家贫，耕植不足以自给。天真盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余赤贫，遂见用于小邑。于时风云未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足认为酒。故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性天然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。所以欣然大方，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免除职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。

归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷路其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。

乃瞻房屋，载欣载奔。僮仆欢迎，冲弱候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。

归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲属之情话，乐琴书以消忧。农民告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦高低而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。

已矣乎！寓形宇内复何时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？赋有非吾愿，帝乡不行期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！

【译文】

我家境赤贫，靠种田不行以自给。孩子许多，米瓮里没有存粮，坚持日子所需的全部东西，找不到获得的办法。亲朋大都劝我去当官，我心里也有这个想法，但是求取官职短少门道。恰巧遇到四方勤王的大事，诸侯大臣都以广施惠爱作为美德，叔父也由于我家境赤贫（替我设法），我就被委任到小县当官。那时社会动荡不安，心里也惧怕到远地当官。彭泽县离家只要百余里旅程，公田收成的粮食，满意造酒饮用，故而就向叔父寻求这个官职。比及过了一些日子，很思念家园，便有归去的愿望。那是为什么？我赋性任其天然，这是牵强不得的；饥寒尽管来得急切，但是违反原意去当官，使我身心都感苦楚。曩昔为官干事，都是为了吃饭而奴役自己。所以惆怅慨叹，为平生的志向未能完成而深感惭愧。只再等上一年，便拾掇行装连夜离去。不久，嫁到程家的妹妹在武昌逝世，去吊祭的心境像骏马奔驰相同急切，自己恳求免除官职。自立秋第二个月到冬季，在职共八十多天。因辞官而顺遂了愿望，写了一篇文章，标题叫《归去来兮》。这时分正是乙巳年（晋安帝义熙元年）十一月。

回家去吧！田园快要荒芜了，为什么不回去呢？已然自己使心为身所驱役，又何须迷惘而单独悲戚呢？我已明悟曩昔的差错现已不行拯救，未来的事还来得及弥补。我的确走入了迷路，但还不算太远，已醒悟现在的做法是对的，而早年的行为是错的。船在水面上轻轻地飘荡着行进，微风吹拂着衣裳，衣袂翩翩。向行人探问前面的旅程，惋惜的是天刚刚放亮。

刚刚看到自己粗陋的家门，心中欢欣，奔驰曩昔。家中童仆欢欣地前来迎候，孩子们守候在门前。宅院里的小路快要荒芜了，松菊还长在那里。带着孩子们进了屋，美酒现已盛满了酒樽。我端起酒壶酒杯自斟自饮，看看宅院里的树木，觉得很愉快；倚着南窗寄予我的傲视之情，深知这狭小之地简单使我心安。天天到园里行走，自成一种趣味，小园的门经常地关闭着；拄着拐杖出去逛逛，随时随地歇息，不时昂首望着远方（的天空）。云气自但是然地从山峰飘浮而出，倦飞的鸟儿也知道飞回巢中；日光昏暗，太阳快要落下去了，我手抚着孤松徜徉着不忍离去。

回家去吧！请让我同外界隔绝交游。世事与我所想的相违反，还要驾车出去寻求什么？以亲人世的知心话为愉悦，以弹琴读书为乐来消除担忧；农民告知我春天到了，西边郊野里要开端播种了。有时驾着有布篷的小车，有时划着一条小舟，有时通过幽静曲折的山沟，有时走过凹凸不平的山路。草木旺盛，细水缓流，（我）仰慕天然界的万物一到春天便及时成长旺盛，感叹自己的终身行将完毕。

算了吧！活在世上还能有多久？为什么不为所欲为，放任天然的存亡？为什么心猿意马，想要到哪里去？赋有不是我所求，修成神仙是没有希望的。珍惜那良辰美景我单独去赏识，有时放下手杖，拿起耕具除草培土；登上东边的山坡我放声吼叫，傍着清清的溪水把诗篇吟唱。权且顺随天然的改动，走到生命的止境。乐天安命，还有什么可疑虑的呢？

09 《滕王阁序》【唐】王勃

豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。物华天宝，龙光射牛斗之墟；地灵人杰，徐孺下陈蕃之榻。雄州雾列，俊采星驰。台隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美。都督阎公之雅望，棨戟遥临；宇文新州之懿范，襜帷暂驻。十旬度假，胜友如云；千里巴结，来宾盈门。腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电青霜，王将军之武库。家君作宰，路知名区；童子何知，躬逢胜饯。

时维九月，序属三秋。潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖騑于上路，访景色于崇阿；临帝子之长洲，得天人之旧馆。层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，即冈峦之体势。

披绣闼，俯雕甍，山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩。闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰弥津，青雀黄龙之舳。云销雨霁，彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。

遥襟甫畅，逸兴遄飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔。四美具，二难并。穷睇眄于中天，极娱游于暇日。天高地迥，觉世界之无量；兴尽悲来，识盈虚之稀有。望长安于日下，目吴会于云间。地形极而南溟深，天柱高而北辰远。关山难越，谁悲失路之人？素昧平生，尽是异乡之客。怀帝阍而不见，奉宣室以何年？

嗟乎！时运不齐，生不逢辰。冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？所赖正人识趣，达人知命。返老还童，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。孟尝崇高，空余报国之情；阮籍猖獗，岂效穷途之哭！

勃，三尺微命，一介书生。无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，慕宗悫之长风。舍簪笏于百龄，奉晨昏于万里。非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。他日趋庭，叨陪鲤对；今兹捧袂，喜托龙门。杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭？

呜乎！名胜不常，盛筵难再；兰亭已矣，梓泽丘墟。临别赠言，幸承恩于伟饯；登高作赋，是所望于群公。敢竭鄙怀，恭疏短引；一言均赋，四韵俱成。请洒潘江，各倾陆海云尔：

滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。

画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。

闲云潭影日悠悠，时过境迁几度秋。

阁中帝子今何在？槛外长江空自流。

【译文】

这儿是汉代的豫章郡城，现在是洪州的都督府，天上的方位归于翼、轸两星宿的分野，地上的方位连接着衡山和庐山。以三江为衣襟，以五湖为衣带，操控着楚地，连接着瓯越。这儿物资的华美，有如天降之宝，其光荣上冲牛斗之宿。这儿的土地有灵秀之气，陈蕃专为徐孺设下几榻。洪州境内的修建如云雾摆放，有才干的人士如流星一般奔驰驱走。城池据于华夏与南夷的接壤之处，来宾与主人包含了东南区域最优异的人物。都督阎公，享有崇高的声望，远道来到洪州坐镇，宇文州牧，是美德的榜样，到差途中在此暂留。每当十日一旬的假期，来了许多的良友，迎候远客，显贵的朋友坐满了座位。文词宗主孟学士所作文章就像腾起的蛟龙、飘动的彩凤；王将军的兵器库中，藏有像紫电、青霜这样尖利的宝剑。由于父亲在交趾做县令，我在省亲途中通过这个闻名的当地。我年幼无知，竟有幸亲自参与了这次隆重的宴会。

合理深秋九月之时，雨后的积水消尽，寒凉的潭水明澈，天空凝聚着淡淡的云烟，暮霭中山峦出现一片紫色。在高高的山路上驾着马车，在崇山峻岭中访求景色。来到旧日帝子的长洲，找到仙人寓居过的宫廷。这儿山峦堆叠，翠绿的山峰耸入云霄。腾空的楼阁，赤色的阁道犹如翱翔在天，从阁上看不到地上。仙鹤野鸭栖止的水边平地和水中小洲，极尽岛屿的纡曲回环之势；富丽威严的宫廷，依凭崎岖的山峦而建。

推开雕花精巧的阁门，仰望彩饰的屋脊，山峰平原尽收眼底，河流迂回的令人惊奇。遍地是里巷宅舍，许多钟鸣鼎食的赋有人家。舸舰塞满了渡头，尽是雕上了青雀黄龙斑纹的大船。云消雨停，阳光普照，天空晴朗；落日映射下的彩霞与孑立的野鸭一齐翱翔，秋天的江水和广阔的天空连成一片，浑然一色。黄昏时分，渔夫在渔船上歌唱，那歌声响彻彭蠡湖滨；深秋时节，雁群感到寒意而宣布惊叫，哀鸣声一向继续到衡阳的水滨。

放眼远望，胸襟登时感到酣畅，洒脱的兴致当即鼓起。排箫的音响引来缓缓清风，柔缓的歌声吸引住飘动的白云。今日盛宴比如当年梁园雅集，咱们酒量也胜过陶渊明。参与宴会的文人学士，就像当年的曹植，写出“朱华冒绿池”一般的美丽诗句，其风流文采映照着谢灵运的诗笔。音乐与饮食、文章和言语这四种夸姣的事物都现已完备，贤主、嘉宾这两个可贵的条件也将就在一同了。向天空中极目远眺，在假期里尽情欢娱。苍天高远，大地寥廓，令人感到世界的无量无尽。欢欣逝去，悲痛袭来，意识到万事万物的的消长兴衰是有定数的。远望长安沉落到落日之下，遥看吴郡隐现在云雾之间。地舆局势极为偏僻，南边大海特别幽静，昆仑山上天柱挺拔，缈缈夜空北极远悬。关山重重难以跳过，有谁怜惜我这不实现志愿的人？偶尔相逢，满座都是异乡的客人。思念着君王的宫门，但却不被召见，什么时分才干像贾谊那样到宣室服侍君王呢？

呵，各人的机遇不同，人生的命运多有不顺。冯唐简单变老，李广建功许多却可贵封侯。使贾谊这样有才调的人屈居于长沙，并不是其时没有圣明的君主，使梁鸿逃匿到齐鲁海边，不是在政治发达的年代吗？只不过由于正人能了解机遇，灵通的人知道自己的命运算了。年岁虽老而心犹壮，怎能在白头时改动心境？遭受赤贫而毅力愈加坚决，在任何状况下也不扔掉自己的凌云之志。即便喝了贪泉的水，也觉得清新可口，并不繁殖贪心；即便像鲋鱼处于行将干枯的车辙中，仍然开畅愉快。北海尽管悠远，乘着劲风仍然可以抵达；晨光虽已逝去，珍惜黄昏却为时不晚。孟尝心性崇高，但白白地怀有着报国的热心，阮籍为人放纵不羁，我怎能学他走到穷途就哭泣的行为呢！

我位置低微，仅仅一介书生。尽管和终军年纪持平，却没有报国的机遇。像班超那样有解甲归田的豪情，也有宗悫“披荆斩棘”的壮志。现在我扔掉了终身的功名，不远万里去朝夕服侍父亲。尽管不是谢玄那样的人才，但也和许多贤德之士相来往。过些日子，我将到父亲自边，必定要像孔鲤那样承受父亲的教导；而今日我能参见阎公遭到款待，快乐得好像登上龙门相同。假设碰不上杨满意那样举荐的人，就只要抚拍着自己的文章而自我叹惜。已然现已遇到了钟子期，就演奏一曲《流水》又有什么惭愧呢？

呵！名胜之地不能常存，隆重的宴会难以再逢。兰亭聚会的盛况已成遗迹，石崇的梓泽也变成了废墟。承蒙这个宴会的赏赐，让我临别时作了这一篇序文，至于登高作赋，这只要盼望在座诸公了。我仅仅唐突地尽我菲薄的心意，作了短短的导言。我的一首四韵小诗也已写成。请各位像潘岳、陆机那样，展示江海般的文才吧！

挺拔挺拔的滕王阁俯临着江心的沙洲，想当初佩玉、鸾铃鸣响的奢华歌舞现已中止了。

早晨，南浦轻云掠过滕王阁的画栋；黄昏时分，西山烟雨卷起滕王阁的珠帘。

清闲的彩云影子倒映在江水中，整天悠悠然地漂浮着；韶光易逝，人事变迁，不知现已度过几个春秋。

旧日游赏于高阁中的滕王现在已不知哪里去了，只要那栏杆外的滔滔江水空自向远方奔腾。

10《过秦论·上篇》节选【汉】贾谊

始皇既没，余威震于殊俗。然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也；才干不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦；斩木为兵，揭竿为旗，全国云集响应，赢粮而景从。山东豪俊遂并起而亡秦族矣。

且夫全国非小弱也，雍州之地，崤函之固，自如也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄櫌棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；远见卓识，行军用兵之道，非及乡时之士也。但是胜败异变，功业相反，何也？试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不行同年而语矣。然秦以戋戋之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为全国笑者，何也？仁慈不施而攻守之势异也。

【译文】

始皇逝世之后，他的余威仍然震撼着边远区域。但是，陈涉不过是个破瓮做窗户、草绳做户枢的贫家子弟，是氓、隶一类的人，（后来）做了被迁谪戍边的卒子；才干不如普通人，并没有孔丘、墨翟那样的贤德，也不像陶朱、猗顿那样赋有。（他）跻身于戍卒的部队中，从郊野间忽然奋起发问，带领着疲乏无力的战士，指挥着几百人的部队，掉转头来进攻秦国，砍下树木作兵器，举起竹竿当旗号，全国好汉像云相同集合，回声似的应和他，许多人都背着粮食，如影随形地跟着。崤山以东的英雄好汉所以一齐起事，消除了秦的宗族。

何况那全国并没有缩小削弱，雍州的地形，崤山和函谷关的险固，是坚持本来的姿态。陈涉的位置，没有比齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山的国君愈加显贵；锄头木棍也不比钩戟长矛更尖利；那迁谪戍边的战士也不能和九国部队抗衡；远见卓识，行军用兵的办法，也比不上早年九国的武将谋臣。但是条件好者失利而条件差者成功，功业彻底相反，为什么呢？假使拿东方诸侯国跟陈涉比一比长短巨细，量一量权势力气，就更不能混为一谈了。但是秦凭借着它的小小的当地，发展到兵车万乘的国势，统辖全国，使六国诸侯都来朝见，现已一百多年了；这之后把全国作为家业，用崤山、函谷关作为自己的内宫；陈涉一人起义国家就灭亡了，秦王子婴死在他人手里，被全国人嘲笑，这是为什么呢？就由于不实施仁政而使攻守的局势发生了改动啊。

11《季氏将伐颛臾》【春秋】孔子

季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”

孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王认为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何故伐为？”

冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”

孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”

冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为后代忧。”

孔子曰：“求！正人疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦土崩瓦解而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

【译文】

季孙氏行将征伐颛臾。冉有、季路参见孔子说：“季孙氏要对颛臾用兵。”

孔子说：“冉有！恐怕应该责怪你们吧。那颛臾，先王曾把他的国君当作主管东蒙山祭祀的人，并且它地处鲁国境内，是鲁国的藩属国，为什么要征伐它呢？”

冉有说：“季孙要这么干，咱们两个做臣下的都不乐意。”

孔子说：“冉有！周任有句话说：‘能发挥其才干则就其职位，不能这样做就不就其职位。’假设瞎子摇晃着要倒下却不去扶持，颤颤巍巍行将跌倒却不去搀扶，那么何须要用那个搀扶的人呢？何况你的话错了，山君和犀牛从笼子里跑出，（占卜用的）龟甲和（祭祀用的）玉器在匣子里被破坏，这是谁的差错呢？”

冉有说：“现在颛臾城墙稳固并且接近季孙氏的封地，现在不攫取，后世必定会成为后代们的担忧。”

孔子说：“冉有！正人讨厌那些不愿说（自己）想要那样而偏要找托言的人。我传闻具有邦国封邑的诸侯和具有宗族封邑的大夫，他们不担忧东西少而担忧分配不均，不担忧赤贫而担忧社会不安靖。若是财富分配公平合理，便无所谓赤贫；境内平和联合，便不会觉得人少；境内安全，国家便不会倾危。做到这样，远方的人还不归服，就再修仁慈礼乐的政教来款待他们。他们来了，就得使他们安心。现在由与求两人辅佐季孙氏，远方的人不归服，却不能使他们来归顺；国家支离破碎却不能坚持它的安稳一致；反而策划在境内鼓起干戈。我恐怕季孙氏的担忧，不在颛臾，而是在鲁国内部。”

12《谏逐客书》【秦】李斯

臣闻吏议逐客，窃认为过矣。昔缪公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来丕豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而缪共用之，并国二十，遂霸西戎。孝共用商鞅之法，推陈出新，民以殷盛，国以富足，大众乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之从，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负于秦哉！向使四君却客而不内，疏士而不必，是使国无富利之实，而秦无强壮之名也。

今陛下致昆山之玉，有随、和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也？必秦国之所生然后可，则是夜光之璧不饰朝廷，犀象之器不为玩好，郑、卫之女不充后宫，而骏良駃騠不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。所以饰后宫，充下陈，娱心意，说耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪、傅玑之珥、阿缟之衣、秀丽之饰不进于前，而随俗雅化佳冶窈窕赵女不立于侧也。夫击瓮叩缶，弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也；《郑》《卫》《桑间》《昭》《虞》《武》《象》者，异国之乐也。今弃击瓮叩缶而就《郑》《卫》，退弹筝而取《昭》《虞》，若是者何也？爽快其时，适观罢了矣。今取人则否则，不问可否，不管是曲，非秦者去，为客者逐。然则是所重者在乎色、乐、珠玉，而所轻者在乎公民也。此非所以跨国内、制诸侯之术也。

臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔黎以资敌国，却来宾以业诸侯，使全国之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“藉寇兵而赍盗粮”者也。

夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不行得也。

【译文】

我传闻官吏在协商驱赶客卿这件事，私下里认为是差错的。

早年秦穆公寻求贤士，西边从西戎获得由余，东边从宛地得到百里奚，又从宋国迎来蹇叔，还从晋国招来丕豹、公孙支。这五位贤人，不生在秦国，而秦穆公重用他们，吞并国家二十多个，所以称雄西戎。秦孝公选用商鞅的新法，推陈出新，公民因此殷实，国家因此富足，大众乐意为国效能，诸侯亲附归服，打败楚国、魏国的戎行，攻取土地上千里，至今政治安靖，国力强盛。秦惠王选用张仪的计谋，攻下三川区域，西进吞并巴、蜀两国，北上收得上郡，南下攻取汉中，席卷九夷各部，操控鄢、郢之地，东面占有成皋天险，割取肥田膏壤，所以离散六国的合纵同盟，使他们朝西事奉秦国，功烈延续到今日。昭王得到范雎，废黜穰侯，驱赶华阳君，加强·稳固了王室的权利，阻塞了权贵独占政治的局势，蚕食诸侯疆域，使秦国成果帝王大业。这四位君主，都依靠了客卿的劳绩。由此看来，客卿哪有什么对不住秦国的当地呢！假使四位君主回绝远客而不予接收，疏远贤士而不加委任，这就会使国家没有丰厚的实力，而让秦国没有强壮的名声了。

陛下招致昆山的美玉，宫中有随侯之珠，和氏之璧，衣饰上缀着光如明月的宝珠，身上佩戴着太阿宝剑，乘坐的是贵重的纤离马，树立的是以翠凤茸毛为饰的旗子，摆设的是蒙着灵鼍之皮的好鼓。这些名贵之物，没有一种是秦国产的，而陛下却很喜爱它们，这是为什么呢？假设必定要是秦国出产的才答应选用，那么这种夜光宝玉，决不会成为秦廷的装修；犀角、象牙雕成的器物，也不会成为陛下的玩好之物；郑、卫二地能歌善舞的女子，也不会填满陛下的后宫；北方的名骥良马，决不会充分到陛下的马房；江南的金锡不会为陛下所用，西蜀的丹青也不会作为彩饰。用以装修后宫、广充侍妾、爽心爽快、悦中听意图所有这些都要是秦国成长、出产的然后才可用的话，那么装点有珠宝的簪子，耳上的玉坠，丝织的衣服，秀丽的装修，就都不会进献到陛下面前；那些娴雅改动而能随俗推移的妖冶夸姣的佳丽，也不会立于陛下的身旁。那敲击瓦器，拍髀弹筝，乌乌呀呀地歌唱，能快人耳意图，确真是秦国的地道音乐了；那郑、卫桑间的歌声，《韶虞》《武象》等乐曲，可算是外国的音乐了。现在陛下却扔掉了秦国地道的敲击瓦器的音乐，而取用郑、卫淫靡动听之音，不要秦筝而要《韶虞》，这是为什么呢？莫非不是由于外国音乐可以爽快，可以满意耳目官能的需要么？可陛下对用人却不是这样，不问是否可用，不管是非是曲，凡不是秦国的就要脱离，但凡客卿都要驱赶。这样做就阐明，陛下所垂青的，只在珠玉声色方面；而所小看的，却是公民士众。这不是能用来驾御全国，制服诸侯的办法啊！

我传闻地步广就粮食多，国家大就人口众，兵器精良将士就勇猛。因此，泰山不回绝泥土，所以能成果它的巨大；江河湖海不放弃细流，所以能成果它的深邃；有志树立王业的人不厌弃民众，所以能彰明他的德行。因此，土地不分东西南北，大众不管异国它邦，那样便会一年四季殷实夸姣，六合鬼神降赐福运，这便是五帝、三王无可对抗的原因。扔掉大众使之去协助敌国，回绝来宾使之去服侍诸侯，使全国的贤士退避而不敢西进，裹足停步不入秦国，这就叫做“借兵器给敌寇，送粮食给响马”啊。

物品中不出产在秦国，而名贵的却许多；贤士中不出生于秦，乐意效忠的许多。现在驱赶来宾来赞助敌国，减损大众来充分对手，内部自己形成空无而外部在诸侯中构筑仇恨，那要寻求国家没有危险，是不行能的啊。

13《道德经》节选【春秋】老子

上善若水。水善利万物而不争，处世人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。《道德经·第八章》

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽；奔驰畋猎，令人心发狂；可贵之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。《道德经·第十二章》

古之善为士者，奇妙玄通，深不行识。夫唯不行识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏邻居；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以止，静之徐清？孰能安以久，动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。《道德经·第十二章》

曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑，是以圣人抱一为全国式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故全国莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。《道德经·第二十二章》

跂者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处也。《道德经·第二十四章》

善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不必筹策；善闭，无关楗而不行开；善结，无绳约而不行解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。《道德经·第二十七章》

知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志；不失其所者久，死而不亡者寿。《道德经·第三十三章》

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既认为人己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；人之道，为而弗争。《道德经·第八十一章》

【译文】

最高境地的善行就好像水相同。水长于润泽万物而不与万物相争，逗留在世人都不喜爱的当地，所以最接近于“道”。长于挑选当地寓居场所，胸怀长于坚持寂静而深不行测，待人长于真挚、和睦和忘我，说话长于遵循信誉，为政长于有条不紊，就事长于发挥才能，举动长于把握机遇。正由于他与世无争，所以才不会招惹仇恨，所以没有过错，也就没有怨咎。《道德经·第八章》

缤纷的颜色，使人目不暇接；喧闹的腔调，使人听觉失灵；丰厚的食物，使人舌不知味；尽情打猎，使人心境放纵发狂；稀有的物品，使人行为不轨。因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的引诱而坚持安靖知足的日子方式。《道德经·第十二章》

古时分在修道方面有造就的人，奇妙灵通，深入玄远，不是一般人可以了解的。正由于深不行识，所以只能牵强地描绘一些他的外在形象：他的小心翼翼啊，就像冬季赤脚涉水过河时那样逡巡不前；他的警觉警戒啊，就好像居于强邻的围住之中，不得不不时警觉万分；他的拘束严厉啊，就像在做客相同；他的交融可亲啊，就好像正在融化的冰；他的淳厚质朴啊，就像没有雕刻过的原木；他的空阔旷达啊，就像空阔的山沟相同；他的淳厚宽恕啊，就像污浊的江河大流相同。谁能使污浊安静下来，渐渐弄清？谁能使安静变化起来，渐渐显出活力？坚持这个“道”的人不会骄傲。正由于他从不骄傲，所以能去旧更新。《道德经·第十二章》

曲折可以保全，受压反而伸直；低陷得到充盈，凄凉所以更新；单一因此得到，繁复所以利诱。所以圣人把握万事归一的规则，可以管理全国。不单凭自己所见，反能看得清楚，不自认为是，反而受尊敬，不自我夸耀，反能见劳绩，不自命不凡，反能持久。唯有不争的处事情绪，全国才会没有人能与之抗衡。古时所谓“勉强便会保全”的话,怎样会是废话呢？它是实真实在可以到达的。《道德经·第二十二章》

踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要行进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明；自认为是的反而得不到显昭；自我夸耀的树立不起勋绩；自命不凡的不能做世人之长。从道的视点看，以上这些烦躁夸耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。由于它们是令人讨厌的东西，所以有道的人决不这样做。《道德经·第二十四章》

有德君王为民干事不留痕迹（公民不会发现）；发布法则没有瑕疵（公民也不会知道）；为民策划不必用具（会天然昌盛）；关城门不必栅梢（敌人）不行开；与邦邻结交不必约好无人能离解。所以圣人总是以善对待公民，无人可弃；以善用物，无物可弃。所以说“以善待人的君王”是“不以善待人的君王”的教师；“不以善待人的君王”是“以善待人的君王”的学习。假设不尊敬教师，不珍惜学习，虽有聪明才智治国之时也彻底利诱，这便是我所谓的好方法。《道德经·第二十七章》

了解他人的人聪明，了解自己的人圣明。能打败他人的人有力气，能打败自己的人才是真实的强壮。知道满意的人便是有钱人。确认不移、极力实施的人有毅力。不损失本分的人可以持久，死而不朽的人才是真实的长命。《道德经·第二十三章》

真实可信的话不美丽，美丽的话不真实。仁慈的人不巧说，巧说的人不仁慈。真实有常识的人不做作，做作自己懂得多的人不是真有常识。圣人是不存占有之心的，而是极力照料他人，他自己也更为足够；他极力给予他人，自己反而更丰厚。天然的规则是让万事万物都得到优点，而不损伤它们。圣人的行为准则是，做什么事都不跟他人抢夺。《道德经·第八十一章》

归纳自：公民教育出版社、古典书城、古典君、古诗文网等

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